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Службы у нас проходят на славянском и английском языках. Но мы считаем себя русской православной Церковью и стараемся строго сохранять традиции России: У вас много человек в общине?

По меркам Америки у нас большой приход, по меркам России — маленький. В воскресенье могут прийти около ста человек. Мы очень активный приход. В воскресенье после Литургии у нас общая трапеза и мероприятия для молодежи. В приходе мы живем, как одна семья, мы очень близки друг с другом. У нас нет различий между новыми эмигрантами и старыми, американцами и греками, которые тоже есть у нас в приходе. И это великий дар Божий. Как складываются у вас отношения с недавно приехавшими эмигрантами, помогаете ли вы им адаптироваться в новой среде?

Если у них не хватает средств на еду, квартиру — помогаем, чем можем. Но самое важное для них — ощущение, что их любят. И в этом, думаю, нет разницы между новыми эмигрантами и американцами. Мы все ищем Бога. Конечно, иногда у нас бывают проблемы, но я сам не ощущаю разницы между людьми. А проповеди вы произносите на каком языке? На английском и на русском. Мне, конечно, трудно формулировать такие серьезные вещи на русском из-за недостаточного знания языка, но я стараюсь, заранее готовлюсь.

Как родилась идея участвовать в этом проекте? У нас есть молодежный скаутский лагерь имени преподобного Серафима Саровского, организацию которого 25 лет тому назад благословил наш митрополит Лавр он же заботился о соединении Церквей. Сейчас в лагере примерно 50 человек. Однажды из Петербурга мне позвонила девушка и сказала, что в Тихвине есть молодежный лагерь, может, нам интересно присоединиться? Нам эта идея понравилась, и в прошлом году мы приехали с молодежью и вместе с настоятельницей матушкой Тавифой хорошо поработали во Введенском монастыре.

Впечатлений у ребят много, и, думаю, это очень полезно для всех нас. В Америке дети живут в материальном благополучии, поэтому очень важно, что они увидели другой мир. Мы жили в тесноте, что для них явилось шоком. Но они работали, молились, и это стало душеполезным событием.

Даст Бог, мы ежегодно будем приезжать туда. Тихвин — очень древний город. В этом году нам посчастливилось присутствовать на праздновании Тихвинской иконы Божией Матери с епископами Мстиславом, Назарием и Маркеллом.

Владыка Мстислав служил и во Введенском монастыре. Он очень симпатичный, теплый человек. И дети почувствовали, что здесь есть любовь. Когда мы встали вместе в церкви, то почувствовали себя как дома. Это очень важно в церковном воспитании детей.

Семь лет тому назад. Я был в Петербурге, Тихвине, Лодейном Поле. Я сразу полюбил Санкт-Петербург, и сейчас я чувствую, что это мой второй дом. Что вас больше всего поразило в Петербурге? Я очень люблю искусство, архитектуру… она удивительная.

Чистый город, спокойно можно гулять, любоваться чудесными реками и каналами. Великолепные храмы, хорошие хоры, воссоздается церковная культура…. А как вы сами пришли к православной вере? Представьте, я молодой человек, студент, а студенты всегда голодные. Мой друг был регентом и много раз приглашал меня в церковь. Но меня это совсем не интересовало, и я отказывался.

Однажды он мне сказал, что будет Литургия Преждеосвященных Даров, а после Литургии — бесплатная трапеза. И я согласился, в надежде бесплатно поесть. Во время Литургии я смотрел на икону Иоанна Предтечи и вдруг почувствовал в глубине себя его взгляд. С тех пор я в Церкви. Те, кто спрашивают меня, почему именно православие, ожидают услышать об искании правды, чтении богословских трудов… А что я им отвечу?

Как отнеслись окружающие к вашему выбору? Окружающие предположили, что я с ума сошел. Ведь православие — нелегкая религия, надо подвизаться, надо поститься два раза в неделю и половину года. Но настоящие друзья меня поняли. Мои мама и папа тоже стали православными, но, к сожалению, они уже умерли, а других родственников у меня нет, кроме матушки, конечно.

Духовных единомышленников я нашел в России, в Америке — нет. Расскажите о вашей матушке. Как она пришла к православию? Мы встретились в Чикаго. Аня была православной и пела в соборе Покрова Богородицы. Я тогда учился в Свято-Троицкой семинарии.

Мы познакомились и через некоторое время поженились. Конечно, богословие очень важно. Но сам я всегда очень любил читать жития святых Севера России. В Лондоне, давно, жил келейник Константин, и он мне советовал каждый день читать жития святых.

Я думаю, что это очень важно. Я помню, как один епископ Зарубежной Церкви спросил другого епископа: I legislatori del partito di governo propongono una modifica della legislazione russa per consentire sanzioni automatiche contro i paesi stranieri che il governo include in un elenco speciale di "paesi aggressori". Tuttavia, Deljagin ha osservato che sarebbe meglio delimitare rigorosamente la definizione di paese aggressore e le sanzioni russe contro di essa nella legge, al fine di alleviare il governo da un carico supplementare di lavoro.

Pertanto, la frase che meglio si addice al Re Michele sarebbe: Voglio dare la mia vita completamente a Cristo, ma non voglio andare in un monastero. Non posso vivere come un monaco nel mondo?

Chiunque tenti di compiere i comandamenti del Vangelo, chiunque cerchi di vivere veramente secondo gli insegnamenti della Chiesa, sente in una certa misura entrambi questi aspetti: La vita monastica incarna quello che i padri chiamano il "consiglio evangelico".

Ricordi il giovane ricco del Vangelo che chiedeva al Signore: Allora il Signore disse: Il mondo ha molte tentazioni per noi. Alcuni dei piaceri della vita mondana non sono male: Ci sono molti luoghi del genere ibn Occidente! Fermi la macchina e vai nel locale per prendere una bevanda analcolica.

Eppure quando dici le tue preghiere, ricordi le cose che hai visto nel locale, forse battute oscene, o persone vestite in modo inappropriato, ecc. Un monaco o una monaca in viaggio lungo una strada simile, anche se ha sete, non entrerebbe in un simile locale. Quindi, pur con tutti i tuoi sforzi verso la tua salvezza, avrai perso tutto. Coloro che vivono una tale vita monastica lo fanno solo dopo molti anni in un monastero e solo con la benedizione del loro anziano monastico.

Non respingere quella grazia che opera invisibilmente nel monastero. Se vuoi essere salvato nel mondo, segui i comandamenti; se vuoi essere salvato come monaco, vai in un monastero e sottomettiti al superiore di quel monastero e alle sue regole. I vescovi della Chiesa ortodossa ucraina hanno poi espresso una preoccupazione popolare per il fatto stesso che si tenga il Concilio.

Dopo tutto Costantinopoli non molto tempo prima aveva inviato rappresentanti scismatici della Chiesa ucraina in Canada la frazione sotto Costantinopoli a Kiev per ragioni che la Chiesa ucraina ha naturalmente trovato sinistre.

Alcuni si sono addirittura chiesti se il comportamento del patriarca Bartolomeo fosse stato progettato per sabotare il suo stesso Concilio. E non ha aiutato la notizia che Roma e Costantinopoli stanno celebrando! Come il patriarca Alessio I di Mosca aveva fatto notare a suo tempo, questo evento non ha alcuna importanza per la massa della Chiesa ortodossa nel suo insieme, in quanto si tratta di un evento che riguarda solo la minuscola Chiesa locale di Costantinopoli e il cattolicesimo romano.

Sono ucraino, ho 32 anni. Ho conseguito tre master universitari, e un diploma umanistico con il massimo dei voti. Ho vissuto nel Donbass per tutta la mia vita. Deve essere stato uno psicopatico a crearlo. Sarebbe meglio avere un inno senza alcuna parola, invece di questo. Galizia e Donbass, Volinia e Novorossija sono termini contrari. Sarebbe stato meglio se le loro madri non li avessero messi al mondo. Forse molti paesi sono affetti da governanti inadeguati.

Soprattutto il presidente appena incoronato dal Maidan. E ora, sarebbero diventati patrioti? Le imposte vanno a Kiev. Kiev bombarda il Donbass. Stanno morendo figli di madri ucraine. Muoiono soldati e milizie "ribelli" del Donbass. Questi sciacalli mettono ucraini contro ucraini. Da allora, il nome del paese, "Ucraina", dovrebbe essere scritto con la minuscola: Chiedi al tuo vicino di casa o a un amico — chi era Grushevskij?

Quale fu la gloria di Mazeppa? Che cosa ha letto di Lesja Ukrainka? Gli ucraini sono semplicemente sordomuti, ciechi, e prima delle elezioni cadono nello shock aggressivo nazional-democratico con convulsioni. Non fanno altro che essere costantemente ottusi. Entrambe le parti sono indifferenti al giorno della Costituzione: Gli ucraini hanno urlato e richiesto di sostituire totalmente il governo ucraino. Ha accumulato miliardi sotto Janukovich. Le case cadono semplicemente a pezzi ed esplodono.

Questo si manifesta in tutte le sfere della vita. Dobbiamo aspettarci che Kiev ci tratti a viso aperto e non alle spalle? Ci prendono in giro?

Una madre deve risolvere questioni urgenti, non mettersi a tradurre testi. Una volta che avremo una "Ucraina unita", mettiamoci a stampare opuscoli del genere in russo a Leopoli senza alcuna alternativa — per imparare ad amare la madrepatria.

La gente sopravvive ancora nonostante gli sforzi del governo. Non ho avuto alcun consiglio, supporto o aiuto dal mio paese per tutti i miei 32 anni. Pago per tutto, non ho ricevuto nulla da parte dello Stato, a causa della costituzione. Ho ottenuto tutto da solo. Se questo va bene, allora datemi indietro tutte le tasse che ho pagato.

Sto sognando la pace per la mia Patria. E io pregavo durante la corsa! La gente mi ha accolto molto calorosamente. Non ho sentito alcun commento negativo, al contrario. Solo uno mi ha detto che avrebbe voluto vedermi correre il prossimo anno alla maratona senza tonaca. Il sacerdote ha ricevuto una benedizione per partecipare al concorso dal metropolita di Florina, Prespon e Eordeas, che ha incoraggiato la sua decisione di correre in tonaca, anche se non era obbligatorio.

Padre Athanasios Vlahodimos ha finito in 4 ore e 16 minuti, anche se dice che aveva corso la stessa distanza in 3 ore e 40 minuti durante la corsa di prova. Ma sono contento anche solo di avere partecipato. Il vecchio modo di diventare sacerdote o pastore era di essere chiamato da giovane.

Un bambino sentiva una chiamata precoce, cresceva fino alle scuole superiori sapendo che voleva servire come ministro di culto, e procedeva con gli studi al seminario. Infine, il candidato prete andava in un seminario maggiore e ne usciva sette anni dopo come sacerdote. Alcune giurisdizioni e denominazioni hanno un grave problema con coloro che sentono una chiamata tardiva.

Questi non si adattano al sistema. Non abbiamo modo di velocizzare il loro cammino. Ma sia la Scrittura che la Tradizione mostrano un Dio che chiama certe persone dalla nascita, come Geremia e Davide, ma anche un Dio che chiama certe persone dopo che queste hanno avuto una vita e una carriera adulta. Purtroppo, troppe giurisdizioni e denominazioni non hanno davvero un buon modo per integrare queste persone e addestrarle senza sconvolgere le loro finanze.

Troppo spesso, finiscono sviati nella loro teologia o nella loro pratica. Quasi sempre, li trattiamo come esseri di seconda categoria e usiamo tutti i tipi di ragioni per giustificarci di non averli integrati e addestrati, o peggio, per averli fatti iniziare e averli sottoposti a deliberati ritardi.

Noi abbiamo sempre buone ragioni. Nessuna storia negativa su un fedele fin dalla culla permane a lungo, mentre ogni cattiva storia di un convertito viene ripetuta come se valesse per ogni convertito e giustificasse le restrizioni a volte incredibili che vengono poste ai convertiti. Ma queste cose si fanno sotto il pretesto di proteggere la Chiesa. Ma questi erano fedeli dalla culla, non convertiti, quindi non costituiscono alcun precedente.

Io sono ora in una classe di dottorato che tratta il tma della cappellania. Ecco cosa abbiamo tutti in comune. In questo senso, siamo tutti e 11 dei convertiti. Quasi tutti noi abbiamo attraversato qualche tipo di esperienza dolorosa. Tutti noi abbiamo sentito una chiamata tardiva.

Uno di noi non ha neppure sentito una chiamata. Dio ha mandato un altro pastore a parlargli di persona per dirgli che era chiamato al ministero! Ora quella persona sta facendo un dottorato. Ogni approccio porta al ministero un diverso insieme di esperienze e una diversa serie di competenze e strumenti.

Non possiamo scrivere regole per entrare nel ministero in base a una o due cattive esperienze che diventano la nostra scusa per tenere fuori delle persone. Prima o poi, se non stiamo attenti, butteremo via una delle benedizioni di Dio o accetteremo una delle piante di Satana a causa delle nostre regole.

Come sembrava una parrocchia della Edinoverie anni fa e oggi? In cosa differiscono le parrocchie della Edinoverie dalle convenzionali parrocchie ortodosse?

Questo articolo sulla Edinoverie discute questi temi. Innanzitutto, ripetiamo alcuni concetti di base. I vecchi credenti ortodossi Edinovertsi sono figli della Chiesa ortodossa russa, che osservano i riti "antichi" nei servizi divini e un modo di vita particolarmente rigoroso nella parrocchia e in casa.

I seguaci dei riti antichi sono uniti nelle parrocchie chiamate della Edinoverie o dei Vecchi Ritualisti. Sono soggetti, come tutte le parrocchie ortodosse, al vescovo locale.

Le parrocchie della Edinoverie differiscono dalle parrocchie ortodosse nella loro maniera monastica di vita ecclesiale. Le chiese della Edinoverie utilizzano lo stesso ordine che distingue le chiese monastiche dalle altre grandi chiese parrocchiali ortodosse russe. Se vuoi un modo di vita monastico, vai in un monastero — per fortuna ne esistono in quasi tutte le diocesi oggi, o comunque sono relativamente vicini.

Questo rito russo dimenticato mostra visivamente la differenza tra noi. Non dovremmo comprendere strettamente solo una decima parte del nostro reddito come la "decima". I parrocchiani degli Edinovertsi partecipano al culto; molti cantano e leggono al kliros ; si fa abbastanza spesso la trapeza , in cui vengono discussi problemi parrocchiali critici e talvolta le questioni di aiuto per qualcuno nella parrocchia. Studiava con fervore la fede cristiana e andava regolarmente in pellegrinaggio: Aveva completato il corso diocesano per gli ustavchiki o cantori Legalmente, le parrocchie della Edinoverie corrispondono in tutto alle parrocchie ortodosse regolari per quanto riguarda gli statuti.

In momenti diversi e in situazioni diverse in assenza temporanea di un sacerdote, i cristiani russi hanno formato la pratica detta "ordine laicale" dei servizi divini. I Kliros cantano, si legge il Vangelo. Si serve la Veglia di tutta la notte Una delle parrocchie della Edinoverie del nostro tempo ha celebrato i servizi secondo questo "ordine laicale" per sette anni.

Si fanno abbastanza spesso domande sulla fede nel mondo moderno. Gli Edinovertsi sono amichevoli e accoglienti. Alla trapeza hanno la lettura delle vite dei santi, il silenzio benedetto, il cambiamento dei lettori e una benedizione per le obbedienze dopo il pasto. Naturalmente, essi possono discutere di normali temi mondani, e condividere notizie, ma, di solito, esiste una tradizione non codificata di "limitare gli eccessi", per cui gli Edinovertsi non fanno conversazioni oziose fuori tema.

Se la parrocchia ha una scuola domenicale, ci vanno. Le balconate, la chiesa inferiore e il progetto interno della chiesa saranno completati entro la fine del Che cosa intendeva Cristo quando disse "Lascia che i morti seppelliscano i propri morti"? Troviamo questa affermazione riportata nei Vangeli di Matteo e Luca: Seguimi e lascia che i morti seppelliscano i propri morti" Matteo 8: Seguimi, ma egli disse: Signore, permettimi prima di andare a seppellire mio padre.

Seppellire significa qui prendersi cura di lui fino alla tomba. Nel linguaggio comune diciamo, "ha sepolto i suoi cari", il che significa non solo che li ha calati nella terra quando sono morti, ma che ha fatto per loro anche ogni altra cosa necessaria, prendendosi cura di loro fino alla fine. Non dobbiamo permettere alcun ostacolo al nostro fare del bene, e dobbiamo disprezzare la natura stessa quando si frappone" The Explanation of the Holy Gospel According to Luke , trad.

Il cristianesimo invece sarebbe stato definito come romano, protestante, settario oppure occidentale. I santi di Gran Bretagna e Irlanda. Le cose tuttavia sarebbero cambiate. Per esempio, senza una ragione basata sulla fede ortodossa quella dei santi , la riforma post-scismatica avrebbe fornito agli europei una fede basata sulla ragione. Quali sono queste radici? Questa suddetta ignoranza e arroganza si possono semplicemente reinterpretare nella domanda: In Politics and the English Language , Orwell ulteriormente ha illustrato come il significato delle parole era sovvertito per indicare idee e concetti che non corrispondono al loro significato.

Il bene diventa il male e il male diventa il bene. Con la sua divina Trasfigurazione, il Signore ha mostrato la via della vera conoscenza di Dio e della contemplazione della Luce increata della sua persona. I santi apostoli hanno lavorato esclusivamente nel mondo e in mezzo a distrazioni, rumore e pericolo, ma al loro interno sono rimasti esicasti e lavoratori della nepsis e della preghiera.

Il loro lavoro apostolico non era un programma di riforme sociali, ma la rinascita delle anime per mezzo di Cristo. I Padri apostolici, e in seguito tutta la Chiesa successiva, hanno vissuto nello stesso ambiente neptico.

Aleksej Osipov di Mosca. I risultati ci riserveranno molte sorprese interessanti. I partecipanti alla spedizione hanno in programma di completare la costruzione della chiesa entro la fine del novembre , dopo di che continueranno il loro cammino: La giunta ucraina, salita al potere con un golpe militare, ha annunciato una terza ondata di coscrizioni; una chiamata alle loro forze militari illegali.

Dovrebbe obbedire o no? In primo luogo, voglio ricordare che una coscrizione precede sempre una guerra. Non voglio dire una guerra civile, come quella che purtroppo si sta svolgendo presso i nostri confini. Voglio dire, una guerra tra stati. Le persone normali non vogliono la guerra. Soprattutto nella situazione che sta accadendo in Ucraina. Non si fanno guerre come questa contro il proprio popolo.

Stanno da una delle parti in conflitto, sostengono Kiev e scelgono di non notare i crimini commessi da Kiev. Poi, sono state tenute dal nuovo governo le cosiddette "elezioni" in violazione della Costituzione. Significa rispetto scrupoloso di tutte le leggi statali. Non cadete nel delirio. Siate onesti con voi stessi. Almeno, in questo momento, dovete essere onesti con voi stessi. La guerra attuale serve alla creazione di quello stato.

Da una parte, gli americani e i nazionalisti vogliono creare uno stato pro-fascista nazionalista. Questi ultimi possono non capire esattamente quello che vogliono, alla fin fine: Ci sono due parti in conflitto. Siete da una parte del conflitto. Partecipate alla guerra, sparate colpi e potete essere colpiti. Sono le stesse leggi. La condizione obbligatoria di cedere le armi serve a garantire che nessuna delle parti in conflitto possa accusare questo stato neutrale di prendere parte al conflitto.

Rimangono sotto protezione in luoghi designati; hanno determinati diritti nel rispetto della Convenzione di Ginevra del Rimarranno sul territorio del paese che li ospita fino alla fine del conflitto.

Verranno rilasciati dopo la fine del conflitto. Non lascia altra scelta. Ma dovete capire che il vostro giuramento viene utilizzato per effettuare una sanguinosa guerra fratricida. Si fugge via dal conflitto. Questo sarebbe un grande errore. Noi non siamo McDonalds. Persone significa fedeli ortodossi che vogliono pregare insieme in una chiesa ortodossa, partecipando al culto, pregando e ringraziando Dio, ricevendo i sacramenti, fedeli tra i quali almeno uno sappia leggere e cantare.

La seconda P significa un posto adatto per i servizi ortodossi. По линии отца семья состояла из военных, служивших в Санкт-Петербурге1, по линии матери — из землевладельцев и людей творчества, проживавших в Москве2.

Вместе с братом Ярославом маленький Владимир был окружен любовью и заботой, а также прекрасными воспитателями, среди которых были художники и писатели, пока в этот спокойный мир не вторглась революция.

Подобно всем своим современникам, Владимир был ввергнут в атмосферу варварства и отрицания справедливости и человечности3. С раннего возраста во Владимире проявляется настоящий дар к рисунку и живописи. Благодаря этому дарованию его, тогда еще ученика гимназии, принимают в порядке исключения в Московское училище живописи, ваяния и зодчества.

Кроме того, Владимир проявляет склонность к изучению наук и поступает на физико-математический факультет Московского университета. После нескольких попыток покинуть родину в годы гражданской войны и некоторого смягчения обстановки во времена НЭПa4 он эмигрирует на Запад, получив на это благословение матери. Там он сначала встречается с отцом, а потом переезжает в Париж, где заканчивает Академию изобразительных искусств и посещает Сорбонну, в которой изучает греческую филологию и историю Византии.

Наталия Гончарова устраивает Владимира на работу в группу декораторов Русского балета Сергея Дягилева5. Там он знакомится с целой плеядой творческих людей, которые впоследствии станут знаменитыми. Лев Бакст и Сергей Лифарь. Этот юношеский период навсегда останется для Владимира особым временем, временем свободы, которую он посвятил искусству. Но жизнь в кругу творческих людей в одной из самых блистательных столиц Европы не может удовлетворить душу и сердце молодого человека, ищущего истинный смысл жизни.

Это соприкосновение определит всю его последующую жизнь. По возвращении в Париж он исповедуется, но не находит понимания к такого рода вещам в окружающем его мире. Именно он подтвердит истинность соприкосновения Владимира с Духом Святым, а также его призвание к монашеской жизни.

Между преподобным Силуаном и Владимиром завязывается переписка. Преподобный Силуан дает Владимиру духовные советы, а Владимир делится ими со своими друзьями, будущими матерью Феодосией и отцом Сергием Шевич. Владимир поступает в Свято-Сергиевский православный богословский институт. Впоследствии он всегда будет говорить с любовью об отце Киприане Керне.

Владимир становится послушником при Трехсвятительском подворье на улице Петель в Париже. Церковный раскол, разделивший эмиграцию, ставит его перед очень тяжелым выбором. Владимир решает остаться в лоне Церкви-матери, несмотря на связанные с этим потери8. С большим сожалением он расстается со своим духовником отцом Сергием Булгаковым и уходит из Свято-Сергиевского института. Он продолжает изучать философию, византиноведение, греческий язык и патристику в Парижском университете.

Великий русский святой, сподобившийся стяжать Дух Святой, становится его покровителем и проводником.

В день Святой Троицы того же года в Каунасе митрополит Элевферий рукополагает его в сан священника. С этого момента он начинает служить в храме Трех Святителей, где его духовное присутствие окажет влияние на души многих людей9.

Он воспринимает с энтузиазмом начальный период деятельности Свято-Фотиевского братства, которое вобрало в себя духовную и интеллектуальную глубину русской эмиграции. В рамках этого братства он знакомится с иконописью и принимает участие в исследовательских работах Леонида Успенского. Он не раз признавался, что был не иконописцем, а живописцем. Тем не менее, когда у него все-таки спрашивали о его работе, связанной непосредственно с иконописью, он говорил, что самым важным для него было "передать радость, легкость и любовь", а также "оживить духовность в сердце того, кто молится перед иконой", и что именно это стремление и руководило им во всей его работе.

В этот же период он приобретает опыт монашеской жизни вместе с отцом Дионисием Шамбо , следуя двум традициям — византийской и бенедиктинской, — и живет в скиту Святого Духа в Месниль-Сен-Дени. Этот период отмечен серьезными духовными борениями и аскетическими трудами.

Но вот мир сотрясает Вторая мировая война. Отец Серафим вступает добровольцем в санитарную службу французской армии и напрямую сталкивается с ужасами разразившейся катастрофы. Впоследствии он вспоминал о том глубоком состоянии умиротворения, которое сопровождало солдат в момент смерти. В этот момент всегда присутствовал лик Христа. В период оккупации литургическая жизнь становится еще более интенсивной и глубокой, служа верной опорой для монашеской и приходской общины улицы Петель.

Но испытания и несчастья не пощадили отца Серафима. Его как участника деятельности по спасению евреев, организованной матерью Марией Скобцова , арестовывает Гестапо. Скорее всего, он погиб бы, как и мать Мария, но его выручает туберкулез, которым он страдает в уже достаточно запущенной форме. Офицер СС, отвечающий за сортировку арестованных, замечает: Не стоит тратить на него даже одну пулю".

И отца Серафима чудесным образом отпускают. С по гг. Оттуда он возвращается вылеченным, но с одним легким и частичной потерей слуха из-за неправильной дозировки стрептомицина. Эта "временная основа" составит около 50 лет. В этот период г. Там он встречается с матерью, о который ничего не слышал более 20 лет. Там же он знакомится со Святейшим Патриархом Алексием I, который, как он сам говорил впоследствии, занимает главное после преподобного Силуана Афонского место в его духовной жизни.

Патриарх трижды предлагает ему сан епископа в России, но отец Серафим каждый раз отказывается: В этот период он создает приход Рождества Богородицы в Женеве и руководит им. В Светлый день Пасхи г. Патриарх Алексий I возводит его в сан архимандрита. Вклад отца Серафима в развитие и укрепление отношений между представителями различных христианских конфессий огромен. Он открывает Западу духовные основы Православия — в частности, участвуя в различных теологических встречах и международных мероприятиях по приглашению религиозных организаций и приходов — англиканских, протестантских, старокатолических, римско-католических, — а также по приглашению Женевского университета и Цюрихского протестанского теологического факультета приват-доцентом которого он был с по гг.

Он принимает участие в подготовительной работе, связанной с вхождением Русской православной церкви во Всемирный совет церквей ВСЦ , которая велась в рамках III ассамблеи этой организации в Дели.

Он поддерживает близкие отношения со многими церковными иерархами, включая метрополита Ленинградского Никодима Ротов , метрополита Минского Филарета который одно время был его духовником , митрополита Киевского Владимира Сабодан , митрополита Силиврийского Емилиан, патриарха Грузинского Илию и многих других.

Священный синод назначает архимандрита Серафима епископом Цюрихским и викарием митрополита Сурожского Антония Блум , бывшего в то время экзархом Московского патриархата в Западной Европе. Патриарх поручает ему окормление русских православных приходов в Швейцарии и Италии. Именно благодаря ему в Италии возникает диоцез епархия. На протяжении всего своего епископского служения владыка Серафим излучал свет Воскресения Христова и пользовался всеобщим уважением и любовью со стороны как православных, так и неправославных.

Своей жизнью он непрестанно свидетельствовал о любви Христовой, а также о радости и умиротворении, даруемыми Духом Святым. Некоторые западные люди обратились в православие, некоторые остались в прежней конфессии, но навсегда сохранили воспоминания о мощной и светлой личности владыки.

Владыка решительно верил в то, что Господь попустил революцию в России для возрождения Православия на Западе. Он всегда сохранял верность дружбе, в частности — с отцом Евграфом Ковалевским, ставшим впоследствии епископом Сен-Дени.

Он всегда говорил то, что чувствовал в своем сердце, подчас даже в ущерб "политкорректности", как это принято называть нынче. Годы дают знать о себе, и здоровье владыки ухудшается.

Но он продолжает свое служение. В этот же период усиливаются духовная брань владыки, а также общее изнеможение. Кроме того, он вновь обретает способность передвигаться, которую утратил вследствие страданий. В этом же году он основывает приход в Пайерне Швейцария и переезжает туда жить. В нем он и поселяется невзирая на все начальные трудности обустройства и свои 90 лет [10]. В последние годы жизни он стал еще ближе к Богу. К нему приезжали издалека на исповедь, просили его молитв, приходили к нему за словом утешения, для обретения душевного покоя, получения наставления или совета, подтверждения правильности духовного пути.

Владыка Серафим принимал всех с лаской и радостью. Когда ему исповедывались, он становился необыкновенно сосредоточенным, помогал исповедующемуся перейти к главному, приносил облегчение своим состраданием. Никто не чувствовал осуждения, но получал настоящие умиротворение и радость. От него исходили любовь и свет. Люди, знавшие Владыку Серафима говорили, что с ним было одновременно и легко и тяжело. Легко потому, что это был чистый и светлый человек, отмеченный детской простотой, поистине ангельской.

Тяжело потому, что владыка был очень требовательным по отношению ко всему в жизни, взвешивая и оценивая все с точки зрения православного мировосприятия. Для него не было ничего мелкого и незначительного; все было важным, и во всем должно было проявляться присутствие Бога.

Это событие было поистине пасхальным. Он оставался в сознании до самого конца, и те, кому выпала честь сопровождать его, могут свидетельствовать о том, что такое рождение на Небесах.

Согласно пожеланию владыки, для участия в церемонии погребения патриарх Алексий II направил в Швейцарию архиепископа Солнечногорского Сергия [11]. Без преувеличения можно сказать, что владыка Серафим почил в аромате святости, и многие в тот благословенный день ощутили радость и умиротворение в своей душе.

Хочется молиться, хочется узреть присутствие Бога. Это не тот запах, который обычно исходит от тел мертвых в гробах [12]. Согласно воле владыки, он был погребен на кладбише рядом с монастырем в стране Швейцарии, чьим гражданством он гордился и чьим апостолом он стал, как отметил его близкий друг архимандрит Сергий Шевич.

Il significato della parola "agonia," che avevo udito, mi era del tutto chiaro, ma ora tutto in me si allontanava in qualche modo da ricordi, sensazioni e concetti. Senza dubbio, se avessi udito questa parola anche nel momento in cui i tre dottori mi stavano esaminando, mi sarei spaventato in modo allarmante. Questo gruppo mi fece stupire: Non mi ricordo di aver sperimentato qualcosa di simile alla paura alla vista del mio doppio; ero solo perplesso: Mi sentivo allo stesso tempo in due posti.

Guardai me stesso in piedi nel mezzo della stanza. Senza dubbio, ero io, esattamente come avevo sempre saputo di essere. Anche qui restava uno spazio insignificante, ma non riuscivo in alcun modo a superarlo. Naturalmente, non mi arresi subito; cercai in tutti i modi possibili di rendere nota la mia presenza, ma questi tentativi non facevano che portarmi alla completa disperazione.

Quale deterioramento potevo prendere in considerazione, quando mi vedevo splendido quanto mai, e allo stesso tempo riconoscevo perfino la stranezza della mia condizione? Procedo ora con la narrazione delle altre circostanze del mio incredibile episodio. Dopo avermi preso per le braccia, gli Angeli mi portarono attraverso il muro del reparto, nella strada. La neve cadeva in silenzio a grossi fiocchi.

Evidentemente fenomeni del genere avevano perso il loro significato per il mio corpo trasformato. Iniziammo a salire velocemente. E alla fine questo spazio giunse a proporzioni tanto vaste e terrificanti, che fui preso da paura alla comprensione di quanto ero insignificante a paragone di questo deserto di infinito. Tutto sommato, esso aveva un limite. Comprendevo questo molto chiaramente, e la cosa mi atterriva. Anche poche ore prima, il resoconto di qualcuno che dicesse non solo di avere visto spiriti maligni con i propri occhi, ma appena di credere nella loro esistenza come qualcosa di fondamentalmente reale, avrebbe suscitato una simile reazione!

Dopo averci circondato da ogni parte, gli spiriti maligni con urla e suoni sguaiati pretesero che io fossi consegnato loro, quindi cercarono in qualche modo di afferrarmi e strapparmi agli Angeli, ma evidentemente non osavano farlo.

Ricordai come durante i miei anni di studio, un giorno in cui ero a casa di amici, dopo aver parlato di questioni di studio, continuammo a discutere di vari temi astratti ed elevati - un tipo di conversazioni che facevamo spesso.

Mi si dice di credere. Questa frase era nel pieno senso del termine un "pensiero ozioso": Sembravano trarne nuova forza per attaccarmi, e ora con boati furiosi giravano attorno a noi, impedendoci di proseguire. Ma questo non spaventava i miei nemici.

Ed evidentemente il mio appello a Lei fu intenso. Li nascose ai miei occhi prima che si potessero ritirare da noi. Infatti, non si proiettavano ombre di alcun tipo in questa luce. Chiusi gli occhi, mi portai le mani al volto, ma questo non mi aiutava, dato che le mie mani non davano ombra.

E che cosa significava comunque una simile protezione in questo luogo? Ma accadde qualcosa di differente. Non compresi il senso reale delle parole che mi erano state rivolte, vale a dire, non capii che dovevo ritornare sulla terra e riprendere a vivere proprio come prima. E dopo avere indicato con la sua mano il mio corpo morto, disse: Caro lettore, hai mai avuto occasione di vedere una fotografia che sia rimasta per un tempo prolungato in un luogo umido?

Ero contento di vederla e di sapere tutto di lei. A differenza di prima, non avevo neppure il desiderio di annunciare in qualche modo la mia presenza. E inoltre, questa non era la mia principale preoccupazione. La sensazione di pressione da tutte le parti mi creava una sofferenza sempre crescente.

Mi sembrava di essere schiacciato in un paio di pinze, e questa sensazione cresceva con il passare del tempo. Da parte mia, non rimasi passivo. Non sono in grado di ricordare con sicurezza se cercai di liberarmi da questa sensazione, o se non feci sforzi specifici per contrastarla.

Ricordo solo di avere provato una sensazione di costrizione sempre crescente attorno a me, e alla fine, di avere perso conoscenza. Aprendo gli occhi, mi vidi circondato quasi da una folla di persone curiose, o che parlavano tra loro: Al mio capezzale il primario sedeva su uno sgabello che era stato spostato accanto al mio letto, e cercava di mantenere la sua consueta aria di grandezza.

E ha davvero udito e compreso tutto? In genere, ero del tutto insensibile a quello che accadeva al mio corpo.

Qui esitai un attimo, non sapendo che altro mi si chiedeva. Il resto di me era vivo e continuava a funzionare. In seguito, dopo avermi dato, a quanto mi ricordo, una tazza di brodo da bere, uscirono tutti dal reparto tranne mia sorella, a cui fu permesso di rimanere con me ancora per un certo tempo.

Tutti quelli che mi circondavano evitavano di parlarmene. Solo il dottore giovane faceva eccezione e non si comportava con questa riserva. Prima che tornassi in vita? Non parlo solo per me stesso. Non ho che poca esperienza, e finora non ho mai visto un caso di letargia; ma a qualsiasi medico anziano io racconti questo caso, vedo che tutti restano sbalorditi, e immagino che rifiutino di credere alle mie parole.

Faceva venire i brividi alla schiena, ed era pauroso per quanti stavano attorno. Ora tutto mi diveniva chiaro: Io stesso credo fermamente a quanto sto dicendo, e vorrei che anche lei ci credesse Ma la mia narrazione di quello stato in cui mi trovai immediatamente dopo la separazione tra la mia anima e il mio corpo produsse estrema sorpresa: Cerchi pertanto di liberarsene, altrimenti Mi piacerebbe conoscere le osservazioni generali riguardo a questa condizione.

Mi sembra che non ci sia ragione per morire di edema polmonare. Qui la sua mente viene riempita di dati fuorvianti, e ritornando in patria cade in una buca nel terreno da cui non riesce a uscire da solo. I compaesani si stancano di aspettarlo, e lo lasciano a sedere nella buca. I cristiani ortodossi non cercano la sofferenza per se stessa, ma sanno che vivere fedelmente in un mondo di corruzione richiede spesso dolore e lotte di vario genere. Un rapporto su un disegno di legge sul suicidio assistito in California ha dichiarato che la proposta di legge avrebbe permesso ai malati terminali di porre fine alla loro vita.

Quel modo di presentare le cose oscurava totalmente il fatto che tale normativa avrebbe coinvolto medici, e presumibilmente altri operatori sanitari, a prendere misure per porre intenzionalmente fine alla vita dei loro pazienti. In questo modo la pratica della medicina sarebbe radicalmente distorta dal perseguire la salute dei pazienti a perseguire la loro morte in nome del porre fine alla sofferenza.

Per esempio, quando vado dal mio medico, ho fiducia che sia unilateralmente focalizzato sulla mia salute. Un seria vocazione richiede lo sviluppo di un carattere distinto attraverso una pratica distinta. Contrariamente alle tendenze popolari, non tutto e non tutti possono essere ridotti a individui autonomi che servono i desideri di altri individui autonomi.

Allo stesso modo, non dovrebbe sorprendere nessuno che enti governativi, compagnie di assicurazione e istituzioni sanitarie saranno probabilmente inclini a trovare soluzioni per ridurre le loro spese per i pazienti alla fine della vita, incoraggiando le soluzioni letali per porre fine alla loro sofferenza e risparmiare denaro sui loro bilanci. Le competenze di cura paziente per i malati e gli aziani diminuiranno di conseguenza. In netto contrasto, i cristiani ortodossi non cercano la sofferenza per se stessa, ma sanno che vivere fedelmente in un mondo di corruzione spesso richiede dolore e lotte di vario genere.

Anche se dovremmo rifiutare le cure mediche che rendono la nostra esistenza semplicemente una funzione di tale trattamento come se fosse un falso dio, dovremmo accettare le cure che ci aiutano a offrire la nostra vita al Signore e al nostro prossimo al meglio possibile, date le circostanze che abbiamo di fronte. Icona di San Kevin di Glendalough,. O san Glunshallaich, dopo essere stato convertito dal santo abate Kevin, sei stato suo collaboratore e costante compagno, non allontanandoti da lui neppure nella tomba; assieme a lui intercedi presso Dio per la salvezza delle nostre anime.

Alla nascita gli fu dato il nome di Coemgen, che significava "nascita risplendente. Divenuto adulto, fu ordinato prete. Visse per sette anni vestendosi di pelli e mangiando foglie di ortica e di acetosella. La sua chiesa esiste ancora oggi. I parrocchiani chiedono spesso come si dovrebbe sistemare una cappella domestica, o angolo di preghiera. Pertanto, oggi un cristiano ortodosso potrebbe chiedere: Quali icone dovrei avere in casa mia?

Come dovrebbero essere organizzate? Posso usare riproduzioni di icone? Cosa devo fare con le icone vecchie, fatiscenti? Alcune di queste domande meritano una risposta inequivocabile, mentre altre non richiedono alcun tipo di raccomandazioni severe. Dove si devono posizionare le icone a casa? O Gerusalemme, guarda su di te verso est, ed ecco la gioia che viene a te da Dio Baruc 4: Ma cosa si dovrebbe fare se ci sono finestre o porte sul lato orientale della propria casa?

In tal caso, si usano le altre mura. Non si dovrebbero combinare le icone con oggetti decorativi di natura secolare, come statuette, vari tipi di quadri, ecc. Questo diminuisce non solo il rispetto per le immagini sacre in misura inaccettabile, ma mette anche le icone sacre alla pari con gli idoli del mondo contemporaneo. Allo stesso modo, le icone erano incorniciate da asciugamani per essere usate durante i matrimoni e la benedizione delle acque.

Le persone venerano San Nicola come santo dotato di particolare grazia. Tra le icone dei santi profeti di Dio, quella del profeta Elia ha un posto di rilievo, tra le icone dei Santi Apostoli spicca quella dei santi Pietro e Paolo, i capi tra gli apostoli.

Un iconografo dovrebbe mantenere un atteggiamento molto esigente verso il suo lavoro. Purtroppo, sia nel passato sia oggi, si incontrano spesso esempi volgari di immagini che non hanno alcuna somiglianza con le icone. Come devono essere organizzate le icone e in quale ordine? Per esempio, una raccolta di icone appese senza un senso di simmetria, senza una disposizione ben congegnata, evoca un costante senso di insoddisfazione per la disposizione e un desiderio di cambiare tutto - cosa che spesso distrae dalla preghiera.

Quale dovrebbe essere il nostro atteggiamento verso gli oggetti sacri? Essendo uno degli attributi di Dio Isaia 6: Le icone familiari sono sempre state tenute in particolare venerazione. Come segno della loro approvazione di un matrimonio, i genitori similmente benedicevano gli sposi con le icone.

Inoltre, la partenza di una persona da questa vita si svolgeva alla presenza di icone. Un oggetto sacro, anche se ha perso il suo aspetto originario, deve sempre essere trattato con riverenza.

Guardandoli, elevate a loro le vostre preghiere, chiedendo le loro intercessioni. Noi, abitanti del mondo terreno, non dovremmo mai dimenticare la chiamata eterna del nostro Salvatore al pentimento, alla perfezione, e alla deificazione di ogni anima umana.

Padre Paolo Florenskij nacque da una famiglia aristocratica in Transcaucasia il 9 gennaio Suo padre era un ingegnere di origine russa, e sua madre era armena. E in seguito, da quella stessa crisi, venne il mio interesse per la religione. Come scrisse uno dei suoi contemporanei, tutto il carattere di Florenskij divenne contrassegnato da "una rivolta interiore contro il mondo.

Molti dei monaci alla skiti consideravano Isidoro come un tipo eccentrico. La classe colta non prestava alcuna attenzione a persone come lui, che disprezzavano come mudzhik contadini illetterati. Padre Isidoro, invece, era in ogni momento se stesso, in accordo con le antiche parole di Socrate: Era dolce, affettuoso, flessibile e innocente, come un bambino, eppure poteva sopportare di tutto.

La gente parla del genio naturale come di un dono. Come per la bellezza naturale, la nostra salvezza non dipende da esso, ma piuttosto da che cosa ne facciamo. Ma che tortura era per lui! Ma non poteva cambiare se stesso; era differente dalla gente comune. Le parole che un tempo egli scrisse riferendosi a Pushkin avrebbero potuto essere egualmente applicate a lui: Non trovo questo contatto da nessuna parte, solo carta, niente oro.

Non dico che non vi sia oro nella chiesa, ma io non lo trovo mai. Mi ordinano di credere, e io credo. Florenskij aveva bisogno di conoscerla e di sperimentarla di persona. Sembra che ci sia tutto: Anche io avrei potuto scrivere in quel modo, ma chi ha bisogno di opere simili? Naturalmente, solo nelle piccole cose. Ieri, per esempio, V. A un certo punto, Elchaninov e Florenskij discussero di un certo Vescovo Gabriel. Ne parlai con Paolo.

Egli pronuncia le parole, e si sente che il tono e la dizione sono preparati in partenza, e che si guarda intorno per vedere che tipo di impressione quelle parole creano negli altri. Ma io lo conosco, e non posso liberarmi da questa sensazione.

Le Parole di Florenskij toccano un tasto familiare per quelli di noi che vogliono cercare di essere ortodossi in Occidente. Una sorta di vano artificio cerca di coprire il nostro vuoto.

Di Berdyaev e di altri esponenti della "nuova comprensione religiosa," Florenskij scrisse: Nella chiesa, dietro di me, stava P. Florenskij, allora non ancora sacerdote. Mi guardai indietro e vidi che stava piangendo. Mi dissero in seguito che stava passando un momento molto difficile.

Del grande Anziano Herman, non ebbe da dire altro che queste parole paternalistiche: Nel , un anno dopo il suo matrimonio, Florenskij fu ordinato al sacerdozio dal Vescovo Teodoro Pozdeyev. Piena di ispirazione poetica, tratta di questioni complesse in un linguaggio chiaro e semplice, nello stile personale di Florenskij.

Anche se la lettera omessa fu inclusa nelle successive edizioni, la decisione iniziale del Vescovo Teodoro Pozdeyev fu forse la migliore. Florenskij, forse in un tentativo di formulare una base concettuale per la sua esperienza avuta da ragazzo della sapienza di Dio nella natura, fece nel capitolo sulla "Sophia" affermazioni che - anche se esplicitamente non panteistiche - potevano condurre gli incauti su posizioni vicine al panteismo. Vide le sue indagini in varie discipline scienza, teologia, etc.

Quando serviva la Liturgia, lo faceva con molta pace, pronunciando ogni parola chiaramente e non ad alta voce. Fili invisibili lo univano al cuore nascosto della creazione. Non mi ribello, non protesto. In essenza, essere ortodosso significa salvare la propria anima e cambiare il proprio cuore, facendo uso delle "rette" forme per farlo.

Non significa essere retto. Negli anni precedenti la Rivoluzione Russa, le enormi energie creative di Florenskij continuarono a essere impiegate in un certo numero di aree. Si mantenne in contatto con numerosi eccellenti pensatori ortodossi del tempo: Durante gli anni , i sovietici chiusero definitivamente Optina, cercando allo stesso tempo di tenere nascoste le loro gesta sanguinarie.

Camminando senza paura con la sua croce scintillante appesa al collo, tenne lezioni a gruppi di studiosi sovietici e di vecchi professori. I sovietici imprigionarono Florenskij numerose volte, solo per trovarlo ancora renitente alle loro pretese di rinunciare al sacerdozio.

In questo metropolita, i sovietici avevano trovato una pedina disposta a sottomettere la Chiesa al controllo del regime ateo e a negare il martirio di milioni di cristiani. Sergio aveva persino emanato una dichiarazione nel , nella quale affermava che le gioie e i dolori dello stato sovietico erano quelli della Chiesa Russa.

Come esponente anti-sergianista di spicco, noto in tutta la Russia, Florenskij doveva essere ridotto al silenzio. Prima della Rivoluzione, questo campo era stato un attivo monastero: Ora, come prigioniero, dovette aver pensato alle sue aspirazioni giovanili al monachesimo, che ora realizzava in un modo differente, tagliato fuori dal mondo e soffrendo per Cristo in un monastero divenuto campo di concentramento.

Che cosa permise a Padre Paolo di perseverare per tutti quei lunghi anni di esilio e di intense fatiche? Essendo morto per sostenere la propria Fede, Florenskij fu elencato tra i Nuovi Martiri e Confessori russi che furono canonizzati nel Lossky, History of Russian Philosophy, London: Florenskim" "Dagli incontri con P. Florenskij" , Vestnik no. YMCA Press, , The Orthodox Word , Platina, California, no.

A Metaphysics of Love , New York: Florenskij, "Christianity and culture," in Journal of the Moscow Patriarchate , , no. Florenskij, "Lo spiritismo come anticristianesimo" in Novie Put , , no. Lo ieromonaco Alexis Trader dal Monte Athos discute gli impulsi e la dipendenza in termini patristici, e mostra i parallelismi patristici nel programma dei dodici passi. Essere impulsivi significa agire senza premeditazione.

Toch e Adams fanno notare il pericolo del gratificare gli impulsi: Sono le tentazioni, che se vi si cede ripetutamente, diventano passioni che dirigono automaticamente anime sventurate lungo sentieri tortuosi che si allontanano da Dio. Le lotte ascetiche dei Padri della Chiesa erano dirette a riconoscere e sradicare le passioni in tutte le loro manifestazioni. Sia che il problema sia costituito dagli impulsi, dalla dipendenza o dalle passioni, il vero cambiamento richiede un nuovo modo di vivere, un nuovo modo di impegnarsi nel mondo, di relazionarsi con gli altri, e di affidarsi a Dio.

I Padri, nelle loro opere ascetiche, descrivono in dettaglio questa vita in cui uno non deve essere in balia degli impulsi.

Frena la lingua impaziente a saltare in mezzo alle argomentazioni 4: Le guardie sono consapevoli del fatto che i ladri potrebbero tentare di entrare e sanno esattamente cosa fare se appaiono.

La strategia di guarigione ha lo scopo di offrire strumenti che possono essere utilizzati al momento della lotta. Processato, non desistette dalla sua fede e fu condannato a morte. I colpi dovettero essere molti: Alla destra del Padre vedesti Cristo assiso, pregalo che siano fatte salve le nostre anime! Minute del dialogo liturgico tra padre Petru Pruteanu di seguito PP e padre Makarios di Simonopetra di seguito MS , che ha avuto luogo nel mese di luglio al monastero di Simonopetra sul Monte Athos.

Sappiamo che nella storia della Chiesa, ma ora anche in alcune Chiese locali, esiste un Tipico monastico e un altro parrocchiale. Tale differenziazione esisteva anche a Bisanzio, almeno fino al sec.

In tal modo, ufficialmente, tra i russi possono non esistere differenze tra il Tipico monastico e quello parrocchiale, anche se in pratica ce ne sono abbastanza. XIX era buono come intenzione, ma non era corretto. Hanno preso elementi da diverse vecchie e nuove tradizioni che non potevano essere sempre ben armonizzate. Certo, quei Tipici del sec. Per esempio, i Canoni non sono mai cantati, ma solo le Catavasie, che spesso non sono correlate alla festa di quel giorno.

Per esempio, alla Trasfigurazione del Signore, nelle parrocchia, ascoltiamo le Catavasie della Croce stabilite per questo periodo , ma non udiamo nulla del Canone di questa festa. Pertanto, penso che sia molto difficile trovare una soluzione generale valida per le funzioni parrocchiali, anche se capiamo che non possono essere come quelle nei monasteri. La sintesi del Tipico neo-sabaita del sec.

Vediamo, per esempio, nella Chiesa russa, che la maggior parte dei sacerdoti cerca di rispettare il Tipico con la lettura del Salterio al Mattutino, e ogni volta leggono i Catismi 2 e 3 non sempre del tutto come il Tipico prevede per la domenica. Come estensione di questa idea, vorrei chiederle: Potrebbe un sacerdote sostituire la pericope evangelica domenicale con quella di un altro giorno della settimana anche per diversificare le prediche? Mi rendo conto che questa domanda viene da una preoccupazione pastorale molto corretta, solo che si riferisce a dettagli molto sensibili per il culto ortodosso.

Pertanto, credo che non dovremmo modificare il Lezionario, ma possiamo aggiungere al Vangelo stabilito per la domenica una seconda pericope, a scelta del prete, che si potrebbe spiegare anche nella predica. Analizzando la triste esperienza dei cambiamenti che hanno fatto i cattolici romani dopo il Concilio Vaticano II, vediamo che un cambiamento significativo nel culto comporta molti altri cambiamenti che diventano incontrollabili e pericolosi.

Ma le forme tradizionali delle funzioni e la struttura del Tipico ecclesiastico non devono essere modificate da decisioni ufficiali, per essere imposte a tutti. Per esempio, nella parrocchia in cui servo ora in Portogallo, spostiamo i Canoni del Mattutino alla Piccola Compieta, che leggiamo alla sera dopo il Vespro, in modo che il Mattutino e la Liturgia della domenica abbiano assieme una durata ragionevole.

Ho notato che altre parrocchie hanno cominciato a implementare lo stesso ordinamento, senza affrontare alcuna opposizione o problemi da parte dei fedeli, che anzi sono soddisfatti e partecipano in numero maggiore alle funzioni, mattina e sera. Pensa che un tale adattamento del Tipico sia accettabile? Si vede che lei conosce la storia delle funzioni e il significato di ciascun elemento, quindi ha fatto una dinamizzazione abbastanza buona delle funzioni. Tuttavia, sebbene questi adattamenti appaiano molto buoni e con chiari motivi nella storia e nella tradizione liturgica, non credo che un tale genere di tipico possa essere imposto ovunque.

A volte, per raggiungere un tale adattamento delle funzioni, ci vogliono molti anni di catechesi e di educazione spirituale dei fedeli, che potrebbero non comprendere i dettagli di questi adattamenti, ma sentire nello spirito se corrispondono o meno alla Tradizione della Chiesa.

Come vede questa cosa? Prima di tutto, dobbiamo sottolineare che padre Sofronio non voleva fare un monastero. Lui stesso diceva di avere un gruppo di discepoli con cui desiderava pregare insieme.

Qui al Monte Athos, specialmente in capanne e celle, si usa sostituire le Laudes con un certo numero di komboskini corde di nodi , ma ogni monaco segue questa regola nella preghiera privata. Voglio dire, mentre il sacerdote comunica i credenti, tutti, compresi i bambini, recitano insieme: Cosa ne pensa di questo approccio? Mi sembra una buona soluzione.

Come vede queste cose? Di solito, anche nelle regioni deserte, i monaci digiunavano fino alla nona ora del giorno, verso le La ringrazio tanto per questa discussione.

Guarda, figlio mio, tutte le cose hanno un uso buono, quindi non posso usarle nel modo in cui voglio, giusto? Tutto ha un uso buono. Quindi, usiamo il nostro corpo nel modo che Dio permette. Ebbene, prendete due oggetti, per esempio Hai sentito quello che dice? Si considera la persona come mera carne, quindi anche tu sei solo carne. Tieni a mente queste cose! Gli anziani sono asceti, ma si preoccupano comunque per queste cose. Anche loro sono stati sottoposti a tentazioni carnali.

Tieni a mente anche questo! La nostra epoca sta vivendo la tragedia di relazioni sessuali ed erotiche Come dovrebbero funzionare entrambi? E hanno offuscato le menti dei nostri figli Ed essi ne sono ignari! I giovani non riescono a pensare correttamente!

Non riescono a vedere niente altro! I modelli di riferimento sono del tutto sbagliati! Lo dico senza mezzi termini: E per coloro che lo hanno provato, ha dato un successo del per cento. Non sto nella pelle! Ha detto che ti ama? In tal caso, dovrebbe amarti gratuitamente. Significa che dovrebbe amarti gratis, senza ottenere nulla in cambio da te. Pertanto, deve amarti senza chiederti qualcosa in cambio. A cosa ti serve? Come mangiare un kebab: E tu finisci per essere spazzatura. Provato da me, per trentadue anni!

Con un tasso di successo del cento per cento! Dopo di che, vedremo come andranno le cose. Prenderemo la cosa in considerazione; ne discuteremo poi.

Davvero una grande discussione! Icona di Padre Seraphim Rose. Il testo pubblicato anche in italiano, Nichilismo. Interlogos , non ne copre che un singolo capitolo. Nel , dopo avere trovato un terreno boschivo a Platina, nella California settentrionale, Eugene e Gleb abbandonano il mondo e vi si trasferiscono, combinando la loro missione di traduzione, stampa e diffusione di testi patristici con una vita di stile monastico nella frontiera occidentale americana.

A fianco del suo prezioso impegno di traduzione e diffusione di letteratura patristica, Padre Seraphim ci ha lasciato anche contributi letterari di notevole chiarezza, che tentano di offrire una risposta ortodossa ad alcuni grandi problemi contemporanei. Uno sforzo simile, attuato anche per il nostro paese, potrebbe aprirci gli occhi sulle radici ortodosse del nostro passato. Смотрел Паша действительно свысока — росту в нем было под два метра. И оно, разумеется, было, как пояснил потом бледным от возмущения алтарникам настоятель: Он — племянник Самого Главного Человека.

И ведет себя всегда хорошо. Ну, или почти всегда. Даже не способность Паши стукнуть разгневала алтарников — как пожилых, так и молодых, а та простота, не допускающая даже намеков на возражения, с которой он расхаживал по алтарю в архиерейской митре. А Паша смиренно улыбался и продолжал наматывать круги по алтарю. Митру он все-таки снял. Даже не снял — сорвал, когда послышались шаги и стук посоха дядюшки. И раньше всех склонился в глубочайшем поклоне, первым подбежав, сложив ручки под благословение.

Ну, уехал и уехал. Может, сейчас уже служит где-нибудь. А, может, и не было вовсе — в кошмарном сне привиделось. А обозначившаяся проблема касается противоположной, самой что ни на есть восточной части храма — алтаря. Еще точнее, их поведения. Всё ли так ладно, всё ли хорошо? Вот об этой-то проблеме мы и беседуем с протоиереем Алексием Сорокиным, настоятелем вологодского храма во имя святого Лазаря Четверодневного.

Отец Алексий, то, что алтарники нужны, никто не спорит. Понятно, что они просто необходимы. Другое дело — те опасности, которым алтарники подвергаются, находясь в самом главном месте храма…. Вообще-то такой опасности — привыканию к святыне — подвержены мы все: И, кстати, о главном месте храма: Помнится, кающийся мытарь стоял совсем не в Святая Святых, а вовсе даже в притворе…. Хотя эти слова Священного Писания касались по большей части диаконов, но суть та же: И вряд ли молитва будет усилена, если священнику придется обходиться без помощи тех самых алтарников: Так что, на мой взгляд, главной задачей алтарников нужно считать их содействие молитвам священника и, следовательно, прихожан, всей общины.

Разумеется, это содействие подразумевает жертвенность. То есть и сам молиться в меру своих сил должен — иначе большой пользы от его пребывания в алтаре не будет.

Скорее вред — собственной душе в первую очередь. Совершал богослужение просто, сдержанно, естественно. Он запрещал входить кому-либо в алтарь или тем более стоять в нем без особой на то нужды. В алтаре батюшка никогда не говорил ничего, кроме самого необходимого, и другим не позволял этого делать.

Никогда не исповедовал во время Литургии: Мне кажется, что такое строгое и благоговейное отношение игумена Никона к церковной службе — и к молитве в алтаре в частности — заслуживает самого пристального внимания и подражания с нашей стороны.

Действительно, лишних разговоров, бездеятельного, праздного нахождения в алтаре, да и во всей церкви, допускать нельзя — это профанация христианства.

Но в алтарях наших церквей довольно много молодых людей, даже мальчиков. Не кажется ли вам, что уже давно прошло то время, когда любой человек мужского пола, зашедший в храм, автоматически рассматривался как потенциальный священно- или церковнослужитель, а потому его с легкостью вводили в святая святых? Поэтому мы и требуем от молодых алтарников учиться благочестию. В силу их возраста, да и воспитания тоже, без трудностей не обходится: Поэтому иногда приходится быть строгим.

Но, помимо строгости, необходимо — я хочу обратить на это внимание — и воспитание. Таким воспитанием может и должна заниматься вся община, а не один священник. Если служба в храме проходит в благоговейном молчании, то сам порядок заставляет молодежь в алтаре придерживаться строгих правил.

Тогда и появляется вот это мерзкое фарисейство: Кроме того, важна помощь и старших алтарников. Зрелый человек, верующий искренно, служит в алтаре, как я убеждаюсь постоянно, очень ответственно и благоговейно. И священнику действительно легче молиться, когда ему помогают такие люди.

Так что молодые должны учиться у старших. А священники, я думаю, должны быть внимательнее к тем мальчикам и юношам, которым предлагают помогать в алтаре. Не стоит, на мой взгляд, вводить в святая святых любого мальчика, попавшегося на глаза в церкви. Опасно это — как для порядка службы, так и для самого этого мальчика в будущем.

А есть примеры алтарников, которые вас радуют? Честно говоря, больше всего меня поразили не служители, а служительницы алтаря: Такому благоговению, с которым они относились к своему служению, я уверен, могут поучиться очень многие — и священнослужители в том числе. Это действительно пример служения Христу сердцем! Какой совет вы бы дали молодым, помогающим в алтаре? Не я, а апостол Павел дает совет: Comprende la vocazione della sua vita: Disperato, cade in ginocchio e ricorre di nuovo alla preghiera, ma i suoi effetti tardano a farsi sentire.

I voti cominciano a crescere, e nel termina il seminario di Arkhangelsk come primo della classe. Lo infiamma invece lo zelo missionario, e desidera partire come missionario in Siberia, in Cina o in America. Dopo una breve crisi spirituale, accompagnata da depressione e disperazione, tutte superate con la preghiera, decide di diventare sacerdote. In un sogno si vede come prete che serve in una chiesa sconosciuta. Ogni giorno si alza alle quattro del mattino per andare in chiesa.

Di conseguenza, prende estremamente sul serio la vocazione e il ministero sacerdotale. Fondamentalmente incentrati sulla preghiera a Dio e agli uomini, questi assumono la forma di un servizio concreto e attivo a Dio e al prossimo. Ogni giorno si alza alle quattro del mattino per andare in chiesa, tornando a casa dalle visite ai malati e ai poveri poco dopo le dieci di sera.

Padre Giovanni inizia il suo ministero sacerdotale in un momento estremamente sfavorevole per la Chiesa. Il culto divino ortodosso diviene un semplice decoro ritualista. I credenti vivono praticamente isolati dalla vita dei sacramenti e della grazia di una Chiesa ufficiale degradata al rango di un semplice settore nel quadro del dipartimento degli affari interni dello Stato accanto alla polizia e alla gendarmeria. Redstock negli anni , e Divide il suo denaro e i vestiti tra i poveri e i mendicanti, visita quotidianamente i malati e le famiglie bisognose piene di bambini affamati, congelati, malati Kronstadt vive una vita per nulla virtuosa, piena di passioni e di miserie morali e sociali di un porto militare e di un tradizionale luogo di confino per i reietti della capitale imperiale.

Al contrario, la miseria si sposa bene con il vizio. Non solo non ha alcun successo, ma si espone a scherni e umiliazioni di ogni tipo.

Scendendo nelle baracche dei poveri, non trascura neppure le anime di altri gruppi sociali. Compatisce tutti, consiglia tutti, aiuta tutti.

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